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　　高一生原名Uyongu．Yatauyungana，父親過世被日本郡守收養後，改日本名為矢多一生。「矢多」來自鄒族姓氏Yatauyungan最前面兩個音節yata，「一生」意為鄒族第一位接受高等學校教育的學生。高一生就讀日治時期台南師範學校期間，開始接觸現代音樂教育，非常喜歡彈奏鋼琴；假期中曾協助俄國學者聶夫斯基編寫鄒族語典。畢業後回到當時的阿里山達邦教育所任教，對家鄉的發展充滿了抱負；曾因勸阻鄒族青年參加高砂義勇軍前往南洋征戰，與日本人發生極大的爭執。台灣光復後，擔任當時的台南縣吳鳳鄉(今改名為阿里山鄉)第一任鄉長，直到民國四十一年被捕為止。

高一生(中坐者)在外求學期間回鄉，與親友合影。

 高一生不僅關心族人教育，更積極參與鄒族語言、文化的紀錄與保存；投入鄒族公共事務與生活改善，如推廣農業新知、改善醫療習慣等；以及爭取新墾地，鼓勵族人遷移，新美與茶山就是高一生努力爭取墾地而形成的鄒族部落。妻子則是他得力的助手與討論的對象，他也時時期勉妻子一起為族人盡心力。

 喜愛音樂的高一生，不僅是欣賞者，也是表演者與創作者。經常與妻子合唱日本歌曲，如〈五木搖籃曲〉、〈海濱之歌〉、〈月之沙漠〉等。對當時的一些臺灣歌曲也非常喜歡，如〈心酸酸〉一曲配上鄒族歌詞，現在部落還有人在傳唱。他常常營造全家聆賞音樂的氣氛，在清晨播放音樂讓子女在樂聲中醒來，再述說音樂的故事背景，增加孩子對音樂的興趣。這次特展的協同策展人—高一生次子高英傑，在小學時已聽過貝多芬的第二、命運與田園等交響曲。

   高一生的歌曲，在旋律上聽來具有濃厚的東洋風。這和他短暫的生命在國民政府時代初期即告結束有很大的關係，而日治時期的音樂教育仍對他的創作風格影響很大。然而，不論什麼時代，他的創作歌曲常常流露出他心繫家鄉與族群發展的關懷。而今許多歌曲，亦成為鄒族人時常忘懷吟唱的近代歌謠。

民國36年，二二八事件發生，高一生因協助涉案者避難以及後來倡導原住民自治區的遠景，而成為白色恐怖時期的受難者之一。「春之佐保姬」這首歌是他在獄中—青島東路看守所時，思念與鼓勵妻子所寫的歌。高一生的妻子日本名為湯川春子，漢名高春芳(1913-1999)。春之佐保姬的「春」就表示春子本人，佐保姬在日語則是保護神之意，她會給處於困頓、深感疲憊的人帶來希望與安慰。這可說是夫妻連結彼此心靈一首重要的歌曲。高一生在獄中書信不只一次提到這首歌，也希望春子能夠常常唱這首歌，永遠抱持著希望。民國八十二年夏天，旅居國外的女兒貴美回來探望當時已經陷入失憶狀態的母親，唱了這首歌，沒有想到春子一句一句跟著唱著，場面令人動容，彷彿丈夫又回到身邊。

	民國39年，高一生與妻子合影 82歲的春子攝於美國

縱使身陷苦難，高一生依然以最美的音樂火花，換做生命與族群文化的力量。他的歌，歌中有詩，詩中有怨卻無悔；縱使身處困境，他的音樂依舊為親人帶來希望與安慰，一如他在獄中的最後遺書所寫：「田地和山野，隨時都有我的魂守護著。」妻子與孩子們的生活與成長過程雖有多處傷痕，卻也在多年過後，對世間擁有更寬容的胸懷。一如研究高一生的學者—陳素貞女士在他的墓碑上所做的註腳：「有愛、有恨、無悔」。

 〈春之佐保姬〉高一生詞曲 高英傑譯中文詞