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96原民族語認證 海岸阿美語考生332人最多
（中央社記者翁翠萍全國八日電）行政院原住民族委員會今年公佈台灣原住民族增為十三族，語言共有十四種語言四十二種方言別，今天舉行的九十六年度原住民族語言能力認證考試也針對各方言別，各別命題，報考考生最多的方言別是「海岸阿美語」三百三十二人，最少考生的是「萬山魯凱語」，只有一名考生。
九十六年度原住民族語言能力認證考試，共有十二族族人報考，依照考生所屬族別統計，考生最多是阿美族八百零一人、最少為邵族考生四人。其他十族依照考生人數多寡順序排列，依次為排灣族四百七十人，泰雅族三百九十八人，布農族三百一十八人，太魯閣族一百八十五人，魯凱族一百三十二人，鄒族五十人，卑南族三十七人，賽夏族二十五人，雅美族十五人，噶瑪蘭族五人。 賽德克族沒有族人報考，但報考賽德克語三種方言的考生卻有八十一人，分別在台中與花蓮兩個考區考試，其中，德固達雅語有台中考生二十二人報考，都達語有考生二十九人，德路固語有三十名考生。 考生超過兩百人的方言別有三種，依序是中部阿美語二百二十七人、泰雅語的賽考利克泰雅語二百一十七人、布農語的郡群布農語二百零六人。 考生超過一百人的方言別有五種，依序是太魯閣語一百八十五人、南排灣語一百四十一人、中排灣語一百二十五人、北部阿美語一百一十八人、東排灣語一百一十二人。 其他三十三種原住民族族語方言別考生都不到一百人，考生人數不到十人的有十三種方言別，其中，東魯凱語九人，卡那卡那富鄒語八人，建和卑南語七人，四季泰雅語、大武魯凱語、初鹿卑南語各六人，噶瑪蘭語、知本卑南語各五人，邵語、多納魯凱語各四人，卡群布農語三人，沙阿魯阿鄒語二人，萬山魯凱語一人。 原民會表示，台灣是多元族群的國家，原住民族群更是多元，十三種族群、十四種族語的四十二種方言別，是建構台灣多元文化社會不可或缺的一部分，原民會也將繼續努力振興原住民族各族的語言與文化。

2007.11.22
原味童趣 卓惠美繪本重現
埔里國小教師卓惠美自製泰雅族賽考利克語繪本，以散文寫作與活潑繪圖，盼成為老少咸宜的讀物。（記者佟振國攝）

2007.9.9
原民族語認證考老少同堂拚實力
參加原住民族語認證的考生在考場外加緊複習。
（記者黃明堂攝）

2007-04-07 18:18
（中央社記者呂志翔日內瓦七日專電）曾為台灣、特別是原住民，犧牲奉獻的瑞士教會人士，強烈支持台灣將原住民族語言列為「國家語言」，但他們最憂慮的是，台灣原住民文化的永續傳承面臨了嚴峻挑戰。
　瑞士天主教白冷教會、聖十字修女會的神父、傳教士、修女及義工，在台灣偏遠地區的義行已深植人心，幾乎成了傳奇性人物。因為年歲已長，許多人回到瑞士，但對台灣的關懷卻絲毫未減，在最近一次聚會中，他們特別對原住民族文化的發展傳承，表示了高度關切，並透露他們當年在最艱困情勢下的努力。
　相對於「國家語言發展法」草案最近在台灣成為高度政治性議題，更凸顯了這些瑞士人對台灣的感情與付出，是坦誠、純真的。
　賈斯德神父說，在過去一百多年，原住民先是被日本人統治，許多部落只講日語，在國民黨主政初期，全力推行國語，也不鼓勵原住民使用自己的語言，當時政府官員告訴他，不必過度熱心提倡或保存「山地話」，因為很快就被忘記了。
　他回憶說，當時許多原住民族語言的文字部分已經殘缺不全，面對完全消失的危機。
　不顧政府的壓力及本身的困難，賈斯德還是與另一位神父，以七年的時間，重建布農及排灣族的文字，期間他還跑到菲律賓尋找、研究原住民語言文字。
　賈斯德欣慰地說，台灣原住民族語言現在基本上已有完整保存，如能被列為國家語言，對於語言的權利、保護及發展，將會有更周嚴規範，當然具有正面意義，他完全贊同。
　但貝惠德牧師較為悲觀地的表示，由於社會、文化變遷，許多原住民已移居城市，原住民社會人口出走，加上傳統文化飽受外力衝擊，台灣原住民不但是弱勢族群，甚至文化傳承也面對斷層危機。
　他指出，瑞士本地的羅曼語也被列為國家語言，但不到百分之一的語言人口，使羅曼語的生存受到考驗，台灣的原住民族語言處境非常相似，這顯然是台灣政府及社會無法迴避的挑戰。
http://news.yam.com/cna/garden/200704/20070407108886.html

語言平等■ 蘇世雄自一九五六年起，國府在台灣以禁用方言的手段強制推行「國語」，卻漠視所謂的「國語」（北京官話），其實亦是漢語族八大方言之一。北京話原是台灣人完全陌生的外來方言，卻以行政命令變成是唯一的「國語」。台灣母語（閩、客、原）被歧視、被打壓成粗俗的方言；講母語要被處罰的政策，在台灣竟實施了卅一年（一九五六年至一九八七年）！尤其，透過語言侵略手段，北京話在台灣已成功竄升成最強勢的主要方言，雖然其所屬母語人口在台灣僅占十二．六％。我們應尊重先來後到，還給台灣母語原有的尊嚴與地位。包括台灣閩南語（習稱台語）、客語，及最弱勢的南島語系各族語。拋棄「國語」這種政治稱謂，把台灣各族群語言都視為「台灣國語」，是語言平等的第一步。所謂「去國語化」，又何必擔心？（作者為台語教師）
http://www.libertytimes.com.tw/2007/new/mar/23/today-o9.htm

巴蘇亞‧博伊哲努■ 在眾說紛紜中搭配入學降低錄取標準三十五％的「原住民族語言認證測驗」終於上場，根據統計，到考率為八十二％，比原先預期的數據為高；同時連只有一名考生的馬祖、六名考生的澎湖，都能實施這項測驗。近年來原住民族的主體意識逐漸覺醒，除了自治、傳統領域恢復、產業發展外，語言文化的振興一直是知識份子最重視的議題；不過，儘管在嘴巴與筆桿表達重視，卻往往不容易在真實的行動中呈現，譬如有多少知識菁英的族語真的是非常流暢？有多少人其實一直反對將入學機會和族語學習綁在一起？還理直氣壯說：這是對原住民學生的再剝削。意思是：原住民學生已經是弱勢的地位，一般學科已經比一般學生差，再學習族語，只會讓原住民學生陷入更不利的情境。考試院希望原住民族行政特考分發制度能加入族語能力的認證，但是在全國的分區座談中，超過半數是反對的，理由一樣，那是對原住民權益的損傷。還有很多人認為，族語應該在家裡學習，即使在學校學習，也應該是設計一個沒有壓力的情境。諸如此類。但是，弱勢族群的語言要復興，僅僅規劃一種可有可無、毫無壓力的機制，沒有任何認證的做法，成效有限。許多原住民族的家庭與父母已經不再使用族語，有些年輕一點的家長的族語程度，甚至比起在學校學過族語的孩子還差，族語的學習與傳承，如果學校不參與、不跟入學制度結合，試問，誰還會學？現在的國家語言政策調整了，將原住民族語言納入國家語言，不再視為方言，而且放進特殊的制度中操作，增加族語的實質價值，現在是族人可以深刻思考與真正以行動學習族語傳承語言的時刻。這段時間行走部落之間，不時見到一些父母和孩子們圍坐一起，拿著族語課本唸著、複誦著，雖然是臨時抱佛腳，但是親子這樣的互動也是極好的畫面。族語復興，不是靠什麼學術的理論，而是具體的作為；這次學生族語的認證成績如何，已經不是太重要，最重要的是行動已經展開，制度逐漸形成，族人們願意傳承祖先優美的語言。（作者為國立史前館館長）
http://www.libertytimes.com.tw/2007/new/mar/16/today-o7.htm

多音交響的語言景觀■ 張學謙在藍綠對決的政治鬥爭下，任何關於語言的討論難免充滿濃濃的政治煙硝味，最近關於「正名」的討論也不例外。很可惜的，這場爭論常被解讀為中國化與台灣化的對抗，跳不出漢人中心主義的窠臼。台灣正名運動應當致力於建立南島民族的語言景觀，以糾正過去單語政策對原住民族語言人權的踐踏，促進族群語言活力，同時建立豐富多樣的語言生態。就語言人權利來說，保留和使用族語是弱勢族群最基本的權利。很可惜的是原住民的地名權並沒有受到尊重。從目前台灣的地名來看，全台各地的地名依舊是充滿「政治教化目的」及「中華文化意涵」。近年來，台灣的語言景觀逐漸「解嚴」，例如台東有紀念阿美族大頭目的「馬亨亨大道」，台北市把介壽路改成凱達格蘭大道等例子。不過，類似的案例還很太少了，不像夏威夷的街道名稱，幾乎全部以夏威夷語言命名。所有到夏威夷的觀光客，一下飛機，立即可以從語言景觀感受到夏威夷原住民的活力。同樣的觀光客到台灣後，不久就會懷疑是不是到了「中國城」？原住民語言景觀的建立，對原住民族群活力以及語言保存具有相當重要的意義。同樣以夏威夷為例，夏威夷原住民語言的能見度很高。除了街道名外，學校的書店內也都擺滿了原住民語言文化的相關書籍，一般的日曆也多附有原住民語的標示，大學報紙的名稱也是採用原住民語，學校的正式集會一定是以夏威夷語進行傳統儀式作為開場，夏威夷大學也有夏威夷語的課程。前幾年，因為學校經費緊縮，計畫刪除夏威夷語的課程，結果引起原住民抗議。後來，學校撤銷原定的計畫，保留原住民語言課程。從夏威夷的例子，可以看出語言在日常生活的高能見度，有助於提升族群意識及維護族語使用的忠誠感。到目前為止，公共標示使用的語言幾乎清一色使用華語，語言景觀呈現單調乏味的畫面。讓我們從打造原住民語言環境做起，逐步建立能反映台灣多族群、多語言、多文化、「多音交響」的語言景觀。（作者為台東大學華語系副教授、台灣東社社務委員）
http://www.libertytimes.com.tw/2007/new/feb/22/today-o5.htm

(記者劉正慶約翰尼斯堡)南非普勒托利亞大學約五百名至一千名學生今天在校園示威遊行，抗議校方準備取消南非荷蘭語的斐語課程。在抗議學生向校方遞交備忘錄後，學生會主席范仁斯伯格說，絕不能讓校方這麼做，因為用母語教學是憲法賦予學生的權利。高舉「民主在何方」標語的遊行學生，一邊高唱著種族隔離時代的南非國歌，另一方面向校方抱怨，斐語被邊緣弱化後，現在只是學校的臨時工具。 范仁斯伯格表示，校方聘請的一些職員連一句話斐語都不會說，徒增其它會說斐語的工作人員的負擔；而付學費修斐語課的學生，在校方的政策下竟然無法得到應有的教育機會。 不過，泛非洲人議會黨青年分支機構、泛非洲學生組織成員莫何諾表示，遊行學生表達自己的意見，這沒有問題，但是有的示威者身上穿的T恤印著「說斐語，否則閉嘴」，這明顯的是污辱和亂搞。 莫何諾說，當遊行學生聚集在行政大樓外遞交備忘錄時，有一名女性職員向示威學生揮手歡呼表達支持，實在讓人無法接受這名職員的作法，她不應該把政治帶入校園中。 南非執政黨 非洲民族議會 (ANC)日前發表聲明指出，帕爾地區一群荷蘭裔白人於一八七五年八月十四日成立GRA組織後，斐語在南非的發展已有一百三十年的歷史，斐語的發展已帶動其它南非原住民語言的發展，非洲民族議會對此表示敬意。 聲明再次重申，非洲民族議會將履行保障和提升包括斐語在內的不同語言，尤其是原住語言的發展，非洲民族議會政策上是平等鼓勵、提升南非全國各不同語言的使用。8/18/2005 11:30:09 PM

〔自由時報記者邱顯明╱豐濱報導〕法國籍神父裴德，用羅馬拼音寫出噶瑪蘭語彌撒記事，包含噶瑪蘭話生活用語，有助噶瑪蘭話的傳承、研究。噶瑪蘭族巫師不懂的噶瑪蘭話，甚至還要請教這位法籍神父。 三十三年前，裴德奉派到天主教花蓮縣豐濱堂區駐堂，當時豐濱鄉多數教徒是阿美族人，但新社、豐濱、立德聚落有少部份噶瑪蘭族人。因此，他想要融入當地社會，首先就是學會兩族的族語。 裴德說，噶瑪蘭話很難學，比阿美族話還難，他早先跟噶瑪蘭族耆老從生活用語學起。但隨著耆老凋零，噶瑪蘭話許多較深、少用的詞彙卻隨老人逝去，如今噶瑪蘭族人不一定會說的話，他能琅琅上口。噶瑪蘭族巫師朱阿比就說：「這個外國郎，很會說噶瑪蘭話喔，我們不會說的就問他！」 荷蘭人治台時期，傳教士曾以羅馬拼音教導南部平埔西拉雅族人寫西拉雅族語，這百餘年間，西拉雅族人以羅馬拼音做為文字被稱為「新港文書」，唯目前留下的只是少數西拉雅族人與漢人交易的契約文書。裴德這本書，等於就是噶瑪蘭族人的另一本「新港文書」。
8/20/2005 10:31:48 AM

讓 福佬語歸台語華語歸華語——福佬語拼音不應與「華語通用拼音」通◎張裕宏
台灣日報 2005-07-12 00:00
世界上大多數的語言其塞音分清濁(清如福佬語「百」，濁如福佬語「肉」)。拉丁語是這樣的語言之一，所以拉丁字母當然分清濁，以〈P,T,K〉等記清音，以〈B,D,G〉等記濁音。這後來成為國際通用的慣例。而當語言子音分送氣不送氣時(不送氣如福佬語「百」，送氣如台語「拍」)，就根據把上古希臘文加以羅馬化的方式，把送氣音寫成〈Ph,Th,Kh〉等。世界上子音分清濁的語言其拼寫法都遵循這個法則。使用一百多年的福佬語羅馬字也遵循這個法則。