liautiamding

嚐盡百年孤寂 噶瑪蘭族復名

　民國七十五年間，一位中年男子走進宜蘭縣立文化中心，向裡面編纂文獻的人說：「我叫偕萬來，我是噶瑪蘭人！」短短兩句話，頓時引起辦公室震撼。

　 噶瑪蘭人，一、兩百年來，一直被認為早已「漢化」殆盡。如今，有人彷彿從文獻裡走了出來，怎不教人驚訝。 昨天，行政院院會通過噶瑪蘭族為台灣原住民第十一族，行政院長游錫堃出席噶瑪蘭族復名茶會時，對長期受到欺壓埋沒的噶瑪蘭人道歉，並宣示，國家把你們的名字「還給你們」了。

　 噶瑪蘭族代表則演出象徵神聖的除瘟祭慶祝正名，並祈求國泰民安。

　 這個一直被視為「已從歷史上消失」的族群，在後代子孫覺醒與爭取，沈寂百年，終於「復活」了。

　 噶瑪蘭(kavalan)，在漢人的文獻裡，是宜蘭的舊稱，蘭陽平原的開發也都從「吳沙入蘭開墾」算起。但實際上，大約八百年前，一群自稱「平原之人」或「海洋之子」的民族，早就從南海飄洋過海來此拓墾。

　 吳沙帶來的千餘名漢人，幾乎都是「羅漢腳仔」，他們需要土地耕種，機關算盡的從噶瑪蘭人手中奪走土地，除了利用武力與欺詐式交易之外，有時還利用噶瑪蘭人的信仰弱點。

　 以宜蘭縣史館收藏的一張土地交易字契為例，立狀人是前清道光年間奇武荖社的噶瑪蘭人「加網狗肉悅」，交易原因是「茲因乏用，缺少糧食，情願將此水田出賣，以資食用」，賣價是「價銀壹拾陸大員」，立狀人再按壓手模為證。

　 噶瑪蘭人不識漢字，交易原因就任由漢人寫得冠冕堂皇；清政府曾擔心噶瑪蘭人的土地被漢人奪取一空，實施過「加留餘埔」制度(類似原住民保留區)；「加網狗肉悅」的土地位在加留餘埔範圍內，「情願出賣」的可能性不高。

　 漢人奪取土地的手法之一，是利用噶瑪蘭人認為貓狗死屍不乾淨，一旦在耕地上發現死屍通常會放棄耕地。

　 另外，噶瑪蘭部落若有人去世，族人必須三天後才能接近水田，不少漢人便趁機把噶瑪蘭人田裡的水放掉，枯死作物；甚至半夜摸黑移動田界，侵佔土地。

　 最後，噶瑪蘭人被迫讓出整片蘭陽平原，往山區退去，但又遭逢強悍的泰雅族人，陷入進退失據困境。

　 到了一九三五年日本人調查時，宜蘭的噶瑪蘭人只剩一千五百多人；現在，只剩五戶二十八人還住在流流社舊址(五結鄉季新村)。

　 《噶瑪蘭廳志》錄有一首「熟番歌」，是宜蘭父母官柯培元，見噶瑪蘭人被欺凌時的不忍之作： 「人畏生番猛如虎，人欺熟番賤如土…，…吁嗟乎，生番殺人漢人誘，熟番翻被唐人醜，為民父母者慮其後。」 說的是漢人欺善怕惡，不敢招惹「生番」泰雅族，專門欺凌「熟番」噶瑪蘭；噶瑪蘭人則腹背受敵，連父母官都替他們擔心傳承問題。

　 漢人入蘭不過百餘年，噶瑪蘭族幾乎就在宜蘭消失殆盡。

　 過去，造成噶瑪蘭人不願登記原住民身分的原因，除了統治階級的壓迫歧視之外，還是壓迫歧視。

　 日治時代，台灣平埔族群的戶籍資料上，都註記有「熟」字樣，表示「熟番」之意。戰後國民政府來台，仍不改漢族為中心的文化霸權心態，台灣省政府於一九五四年，以一紙行政命令把「平埔族視為平地人」。

　 一九五九年，政府再要求原住民依居住地，登記為「山地山胞」或「平地山胞」；此時，已散居各地的噶瑪蘭人，除了少數住在「番社」如花蓮新社的族人，跟著阿美族登記為山胞之外，其他散居在漢人社會者，為了不再被歧視為「番」，多數選擇放棄登記。

　 例如今年七十三歲的黃紅棗，父母都是噶瑪蘭人，但她說，父母從來不和小孩說母語，因為他們忍受了許多屈辱，不願意小孩再被當成「番仔」，被人欺負。

　 八十一歲的潘清泉也一樣，從他父母親開始，因為被歧視為「番」，一家子近百年來都在努力遺忘自己的身分；他的父母為了避免子孫被歧視，搬到花蓮後，就決定不再教子女說母語。往後，每當潘清泉的小孩問起祖父母的來歷，潘清泉總是這樣說，「我們的祖先來自福建，我們是福佬人」。

　 潘清泉的父、母親去世時，墓碑上都刻著漢人的堂號「榮陽」。離世前，他們可能自認守住了最重要的祕密︱不讓後代知道自己是噶瑪蘭人！ 民國八十二年間，潘清泉的三兒子潘朝成到豐濱新社拍攝噶瑪蘭人的豐年祭，卻看到分住宜蘭、台東的兩位伯父在場，問他們為甚麼到此？伯父們並未正面回答。

　 苦苦追尋答案之後，潘朝成的心頭像被針扎了一下，很痛也很想哭；因為數十年來，他一直以為自己是「福佬人」。不過，更讓潘朝成痛心的是，他想回歸自己的族群，官方卻礙於法令，硬是讓他「回不去」。

　 當代政治哲學家詹姆斯杜利，在論述現代憲政主義與文化承認的關係時，曾說：「若公民們的文化特性得到承認，並被納入憲政結社之形式的協議內容中，…那麼，這樣的憲政秩序以及依憑它而建構的現實政治世界，便是正義的；反之，若公民們獨特互異的文化生活受到排斥或同化，便是不正義的」。

　 誰有權替別人決定族群或文化認同？沒有！噶瑪蘭人要的，也許只是一份遲來的正義而已。

　 兩百多年來，先是漢人以強勢文化逼迫噶瑪蘭人說福佬話；日治時代，政府要他們學日語；國民黨來台後又推動國語政策。母語流失的嚴重後果，就是讓年輕一輩失去族群認同。

　 以蘭陽平原為例，即便連流流社高齡九十歲的林阿粉，也只會說幾句簡單的母語，年輕人要學母語，還得到花蓮向偕萬來請教。

　 所幸，也讓人意外的是，把噶瑪蘭語用文字留下來的人，竟是法國來的天主教神父裴德！在豐濱鄉傳教近四十年的裴德神父，正在用羅馬字拼噶瑪蘭語，更用噶瑪蘭語為老人寫故事；他的著作如果完成，未來只要懂羅馬拼音，就不難學會噶瑪蘭語了！ 儘管還有不少噶瑪蘭人的後裔，至今仍有認同上的困難，但政府宣布為噶瑪蘭族「復生」，仍讓老一輩族人無比欣喜。

　 與阿美族混居了大半輩子的新社潘武郎就說，當地噶瑪蘭人的戶籍，因為必須登記為阿美族，他就常被阿美族人消遣說，「你們噶瑪蘭又沒有族！」。

　 一句話，讓他氣了大半輩子，如今可以名正言順的說自己是噶瑪蘭族，潘武郎頓時就覺得驕傲；七十五歲的老鄰居朱阿比同樣喜形於色，問她為什麼這麼高興，她說，「有噶瑪蘭，我就很高興！」，「有族就好！」。

　 其實，噶瑪蘭族人口不少，但因多數族人同化得早，後代早已不知道自己的身分；族人的尋親之旅，也就備感艱辛。

　 所幸偕萬來提供了一些線索，他說，他的父親生前曾交代：「以後尋親，只要姓偕的，都是我們的人。」經偕萬來查訪戶籍資料，目前他已在宜花東三縣找到了一百七十一位偕姓親友。

　 這個線索，說來神奇，竟是源自大名鼎鼎的馬偕博士。偕萬來說，一八八三年馬偕到噶瑪蘭行醫傳教，就住在他阿公家，他阿公是部落頭目，每天晚飯後，阿公就會請人吹海螺，號召族人到廣場聽馬偕傳教。

　 他說，噶瑪蘭人沒有命名規則，有次馬偕要叫助手「wudie」，竟同時有三個族人跑出來，於是馬偕就建議阿公為族人取漢名，並寫了一些漢姓讓大家選。他阿公當晚就召集族人抽籤，自己抽到「偕」，從此整個家族就姓偕。

　 偕萬來說，噶瑪蘭人後來因為通婚、同化，逐漸失去族群認同，許多年輕噶瑪蘭人早已不知道自己的身分，老一輩人即使知道，很多人也因為社會上的嚴重歧視，不願再承認自己是「番」。

　 也是詹姆斯杜利所言：「當代憲法理應被視為一種行動，一種跨越文化藩籬的對談，在對談中，文化背景差異極大的主權公民們，應遵循著相互承認、同意與文化延續等三常規，進行長期的協商…」。

　 相較於我國憲法增修條文中明訂：「國家肯定多元文化，並積極維護發展原住民族語言及文化；國家應依民族意願，保障原住民族之地位及政治參與，並對其教育文化、交通水利、衛生醫療、經濟土地及社會福利事業予以保障扶助並促其發展」。我國憲法在形式上，雖然多少呼應了這個論述的多元訴求，不過至少在「協商」層面上，似乎仍難掩「保障」、「積極維護」、「促其發展」等字眼背後所代表的主流強勢色彩。

　 噶瑪蘭人因為還有少數的聚落，且語言及文化習俗的保存還算完整，因此有幸成為平埔族中第一個復名的族群；其他如西拉雅族、巴宰族等是否也能如願，還有待觀察。

採訪：自由時報記者林文雄、陳正王、邱顯明、蘇永耀、江志雄、江志明。
撰稿：記者薛雲峰

http://www.libertytimes.com.tw/2002/new/dec/26/today-c5.htm