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from：MILIFONOH!!（馘首） 【轉】足無路用
在大加臘的雙倒水看到這篇好文〈無路用 ê 特有種〉[Hō-ló]，心有戚戚焉。話說這位科博館先生所謂『語言只是溝通的工具』，或『本土教育中母語不重要』，真是一種太常見的離譜言論。大加臘說的好，『請問這世界上哪裡有沒法語的法國文化、沒俄語的俄國文化、沒西語的西班牙文化？』輕母語人士那種論調，確實如大加臘所言，『世界第一等』，因為…
在大加臘的雙倒水看到這篇好文〈無路用 ê 特有種〉[Hō-ló]，心有戚戚焉。話說這位科博館先生所謂『語言只是溝通的工具』，或『本土教育中母語不重要』，真是一種太常見的離譜言論。大加臘說的好，『請問這世界上哪裡有沒法語的法國文化、沒俄語的俄國文化、沒西語的西班牙文化？』輕母語人士那種論調，確實如大加臘所言，『世界第一等』，因為…
全世界沒有一個國家像這樣～
這位科博館先生輕視母語，卻高興的提及科博館內有「台灣特有種」動植物的典藏，針對這一點，大加臘說：
他心裡想，語言死掉沒關係，因為語言只不過是溝通的『工具』。既然是『工具』，就講究『路用』而已，反正有得替換、現實上無所損害，他就死他的、滅亡也沒影響。
Hioh！那請問『台灣特有種』和『台灣這麼多的蛤á』到底是有蝦米「路用」？科博館的先生，你做這種「無路用」物件的研究和展覽，難道不覺得自己
足無路用？？？
（這強調是我加的啦....）
這就讓我想起大加臘曾寫過的另一篇好文〈多元的美麗與胸襟〉。這文章真是寫得好，趁此機會轉貼在這裡。^^y
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
多元的美麗與胸襟
Voyu Taokara Lâu
暮夏，外頭陽光普照，金黃色的日光從門外斜斜地溜進車站裡，下午的巴塞隆納車站，陌生的廣播聲不時在耳邊響起，望著四處的告示和牆上的時刻表，一邊翻著手中 的小字典，雖然語文不通，但許多與英文同源的單字卻是可以一望明瞭的，例如：「internacional、información、tren」，手裡抓 著一本lonely planet，生硬地操著才剛從上頭學來的句子，買車票、問路、購物，這真是自助旅行裡最有趣的一部份了。
無可置疑，這是一 個風光旖旎、文化豐富的國家，但自然與人文的美，都還比不上她對於多元文化的尊重，所帶給我的印象深刻。仔細看著牆上不時出現，長條形大大的紅色指示牌，不論哪一塊，上頭總是井然有序地寫著一行大字，其下跟著另一行小字，大字是加泰隆尼亞文，小字是卡斯提爾文（一般通稱的西班牙文），雖然一樣屬西班牙境內，但在東北這一帶的官方語文，不管是路標或任何公共資訊，總以加泰隆尼亞文為主。
即使是離開了大城市，到了一個小城裡的長途巴士轉運站，小小的佈告欄裡，已經有點泛黃的時刻表上，還是有條有理地把兩種語文並列，老實說，用東方那種慣常的沙文心態來看，這著實有點畫蛇添足，使用羅馬字的西方諸語， 字母幾乎一致，而其中更不乏同源字詞，彼此大同小異；在越過國界前往安道爾和南法的巴士時刻表，都看得到internacional這個字，一大一小地並列著；既是巴士站，autobús這個字是一定有的，同樣一大一小地排列著，除了這些拼法一致的字，還多得是只差一、兩個字母的字，一律這樣上下並排，有條不紊地呈現，這個景象，讓我心裡不禁有點驚奇。
怎麼個驚奇法呢？試想，你曾否身處在苗栗的火車站裡，看見售票窗口上「打單口」和「售票口」的說明並列；或是在台南的巴士站，發現候車處同時標示著「去台北ê透逝車」、「往台北直達車」的文字重排，即使在台北市的捷運電車裡，有四種語言先後地進行廣 播，但Hö-ló和客語永遠只聞其聲，總不能在路線圖或跑馬燈上與中文和英文平起平坐，更別說在各別地區，按當地母語人口選擇首要標示文字了，但在西班牙、瑞士，尊重多元沒有淪為政客們的口號，而是在日常生活與公共領域中體現落實，其中的啟示何如？
你怎麼看自己的母語呢？你怎麼認識腳下土地的歷史？伊拉克共和國可是巴比倫的延續？伊朗可是波斯的繼承人？義大利能夠繼承羅馬帝國的產業嗎？馬其頓共和國是否該重建橫跨歐亞非三洲的龐大帝國？
在獨尊拉丁文的中古時代，英文、法文、德文等現代西方語文，要不是很不成熟，就是被視為粗鄙的方言；即使拉丁文黯然地走下舞台，幾百年前的英國，上層社會還以法語為時尚，就像當時的東歐貴族以德語為正統一樣，曾幾何時，莎士比亞的劇作成了經典，近代，米蘭昆德拉則用捷克文寫出了傳世不朽的文學，這島上尚存的十幾種母語呢？若非奄奄一息，就是在書寫方式上爭執不休，更有甚者，許多人正抱著百年前的拉丁沙文心態，站在中文的角度，認為母語沒有書寫的必要、沒有文學的未來，只要能有口語功能就可以，母語復振則像是可有可無的施捨，大家心裡所想的，大概是母語即使消亡，又有什麼關係？
是嗎？難道沒有人知道語 文的重要性不止於此。聯合國教科文組織在二○○三年的一份報告「語言的生命力與瀕危情形」（Language Vitality and endangerment）中就總結了為什麼人們該關心語言的滅失，報告中說：「每一種語言的滅絕都會造成一種獨特的文化、歷史及生態知識無可挽回的損 失，每一種語言都是一種人類對這個世界經驗的獨特表達‧‧‧每當一個語言死去，我們就少了一種可以理解人類語言、人類史前史以及維護這個世界多樣生態體系 結構及作用模式的證據。而最重要的是，這些消失語言的使用者，將會經驗到他們語言的滅亡，也就是他們原初種族及文化認同的滅亡。」
在麻省理工學院教授語言學，已故的Kenneth Hale則更為激昂地說道：「當你失去一種語言，你就失去了一種文化、智慧寶藏、藝術品，這就好像對著一座博物館丟下炸彈一樣。」
當我們習慣用單一的語文進行思考、研究、交流、創作，我們已經拋棄了躺在加護病房裡的母語，我們或許不曾直接向著那一座座「博物館」丟下炸彈，但我們已經決定背對那個「博物館」，註定永遠揮別其中的豐盛。
什麼樣的豐盛呢？若不是身歷其境，若不是用心體會，無動於衷也就不奇怪了；而每當說起不同語文的美，我就會想起那個夜晚，一個大鍋菜的夜晚，如果大鍋菜適合拿來形容「多元」而觸動人心的感受的話。
那是今〔2005〕年五月「保生文化祭」的其中一夜，在保安宮對面的廣場，古雅的戲文、現實與夢幻交融、今曩的信仰感觸相互拍擊、天空中駁雜的煙火、地面上不同的人種、各異的音語從揚聲器裡傳送出來、尚未沈澱的心思，在回程的電車裡反覆咀嚼，真是五味雜陳‧‧‧。
戲棚下坐滿了人，和捷運上巧遇的朋友一路從圓山捷運站走到了保安宮，那正是第三或第四台（幕）的時候，望著人山人海，一時找不著約好了來看戲的其他的朋友。
甚且，在戲台上還找不到我們熟悉的語言。
如果不是兩側的投影幕，北管戲的發音，聽在觀眾耳裡，有如異星或梵語的絕響，那是一種古老而走調的北方官話，所謂走調，是裡頭找不著現時北京話裡的捲舌音和 唇齒摩擦音，而不時穿插的道地Hö-ló字詞則和蛻變的北方腔口交織為一，只是你來我往的對白及唱作，除了粉墨登場的演員幾無人通曉，它以這島上傳統戲曲 的身分隸屬於台下的民人，又戴上音腔的面具，保持若即若離、不全然歸屬的關係。
北管戲文的生發，雖然不是在台灣，但不正是文化交融的產物嗎？中國北方的官話到了長江以南，變化成了獨特的腔調，然後跟著先人渡海來台，再次糅合，如今這個音聲，只活在一齣齣的古老劇目之中。
台 上的時間拉回那段唐帝國或真或假的歷史，樊莉花和薛丁山坐帳揮軍，力抗外敵，有扮相奇怪，擺出金剛大陣的妖孼，於是有薛丁山趕赴崑崙，求師相助的情節。「崑崙佇叼位？」坐在左邊的先生半開玩笑地問起後頭的阿伯，這絕對不是個認真的地理試題，問題的本身只是想敲敲躲在戲文背後那些意象學家的腦袋，任何地方 都有崑崙，不同情境決定遠近，總之，師父在哪裡、神器在哪裡，崑崙就在那裡。
而我們的崑崙呢？難道只能是在遠遠的西方，那雲深不知處的崑崙？也曾經一度，我們得北眺東瀛的富士，而今呢，玉山比之崑崙何如？凱達格蘭的七星山呢？卑南、排灣、魯凱的大武山呢？賽德克的奇萊呢？
我暗地忖想，古老的北管在蘭陽劇團裡立命安身，並得以流浪到失根台北的一隅重現，當它最繁華的年代，反而沒有這麼俗麗的服裝吧！以往用不著擴音器，戲曲響遍每個角落，現在透過擴音器，音場反而小的可憐，擴音器的功率可以大到讓人耳聾，不過在政治和潮流的面前只是螞蟻爬過鑼面；樂師凋零，板柝絃竹關鎖進磁帶和光碟，若非其時，誰與聞焉？這是何時何地，又何以古老的樂音與語言，能和現代的燈光音響及乾冰噴霧，擺盪在競合之間。
你能想像北管戲曲不用北管的語言嗎？當福佬的信仰儀式裡聽到的是詰屈聱牙的北京話、當客家山歌的語言不再有人通曉、一如人們再也無法理解鄒族古老的祭歌的內涵，我們還喊著多元台灣嗎？那時候的多元要從何說起？
我們的家鄉，不只是大陸移民的社會，在血緣上，更是橫跨數萬公里南島語族的原鄉；文化上，則是座數百年來，受著強勢浪頭交替拍打的島嶼；在認同上，有史以來 至少已經七次易幟，我們的先民為不同的野心家效命，什麼時候才肯為自己的土地和自己的親人流血，驕傲地擺脫「蓋頭蓋面」的沙文大帽，看見東西交融、南島、中華、東瀛交流，屬於我們自己的福爾摩沙呢？
每思及此，我就想起巴塞隆納、想起加泰隆尼亞人的不厭其煩，他們以自己的母語為傲，他們說自己的話語、寫自己的文字，一座博物館於是連同他們的認同與尊嚴永遠留了下來，而這樣的自省，則是讓更多博物館可以留下的基礎。要建構一個多元族群的台灣、五彩繽紛的夢土，總要從心裡的這個最小意念做起，而身為海島上的人民，面對廣闊的大洋，我們何時才能擁有這樣的胸襟？
這位科博館先生輕視母語，卻高興的提及科博館內有「台灣特有種」動植物的典藏，針對這一點，大加臘說：
他心裡想，語言死掉沒關係，因為語言只不過是溝通的『工具』。既然是『工具』，就講究『路用』而已，反正有得替換、現實上無所損害，他就死他的、滅亡也沒影響。
Hioh！那請問『台灣特有種』和『台灣這麼多的蛤á』到底是有蝦米「路用」？科博館的先生，你做這種「無路用」物件的研究和展覽，難道不覺得自己
足無路用？？？
（這強調是我加的啦....）
這就讓我想起大加臘曾寫過的另一篇好文〈多元的美麗與胸襟〉。這文章真是寫得好，趁此機會轉貼在這裡。^^y
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
多元的美麗與胸襟
Voyu Taokara Lâu
暮夏，外頭陽光普照，金黃色的日光從門外斜斜地溜進車站裡，下午的巴塞隆納車站，陌生的廣播聲不時在耳邊響起，望著四處的告示和牆上的時刻表，一邊翻著手中 的小字典，雖然語文不通，但許多與英文同源的單字卻是可以一望明瞭的，例如：「internacional、información、tren」，手裡抓 著一本lonely planet，生硬地操著才剛從上頭學來的句子，買車票、問路、購物，這真是自助旅行裡最有趣的一部份了。
無可置疑，這是一 個風光旖旎、文化豐富的國家，但自然與人文的美，都還比不上她對於多元文化的尊重，所帶給我的印象深刻。仔細看著牆上不時出現，長條形大大的紅色指示牌，不論哪一塊，上頭總是井然有序地寫著一行大字，其下跟著另一行小字，大字是加泰隆尼亞文，小字是卡斯提爾文（一般通稱的西班牙文），雖然一樣屬西班牙境內，但在東北這一帶的官方語文，不管是路標或任何公共資訊，總以加泰隆尼亞文為主。
即使是離開了大城市，到了一個小城裡的長途巴士轉運站，小小的佈告欄裡，已經有點泛黃的時刻表上，還是有條有理地把兩種語文並列，老實說，用東方那種慣常的沙文心態來看，這著實有點畫蛇添足，使用羅馬字的西方諸語， 字母幾乎一致，而其中更不乏同源字詞，彼此大同小異；在越過國界前往安道爾和南法的巴士時刻表，都看得到internacional這個字，一大一小地並列著；既是巴士站，autobús這個字是一定有的，同樣一大一小地排列著，除了這些拼法一致的字，還多得是只差一、兩個字母的字，一律這樣上下並排，有條不紊地呈現，這個景象，讓我心裡不禁有點驚奇。
怎麼個驚奇法呢？試想，你曾否身處在苗栗的火車站裡，看見售票窗口上「打單口」和「售票口」的說明並列；或是在台南的巴士站，發現候車處同時標示著「去台北ê透逝車」、「往台北直達車」的文字重排，即使在台北市的捷運電車裡，有四種語言先後地進行廣 播，但Hö-ló和客語永遠只聞其聲，總不能在路線圖或跑馬燈上與中文和英文平起平坐，更別說在各別地區，按當地母語人口選擇首要標示文字了，但在西班牙、瑞士，尊重多元沒有淪為政客們的口號，而是在日常生活與公共領域中體現落實，其中的啟示何如？
你怎麼看自己的母語呢？你怎麼認識腳下土地的歷史？伊拉克共和國可是巴比倫的延續？伊朗可是波斯的繼承人？義大利能夠繼承羅馬帝國的產業嗎？馬其頓共和國是否該重建橫跨歐亞非三洲的龐大帝國？
在獨尊拉丁文的中古時代，英文、法文、德文等現代西方語文，要不是很不成熟，就是被視為粗鄙的方言；即使拉丁文黯然地走下舞台，幾百年前的英國，上層社會還以法語為時尚，就像當時的東歐貴族以德語為正統一樣，曾幾何時，莎士比亞的劇作成了經典，近代，米蘭昆德拉則用捷克文寫出了傳世不朽的文學，這島上尚存的十幾種母語呢？若非奄奄一息，就是在書寫方式上爭執不休，更有甚者，許多人正抱著百年前的拉丁沙文心態，站在中文的角度，認為母語沒有書寫的必要、沒有文學的未來，只要能有口語功能就可以，母語復振則像是可有可無的施捨，大家心裡所想的，大概是母語即使消亡，又有什麼關係？
是嗎？難道沒有人知道語 文的重要性不止於此。聯合國教科文組織在二○○三年的一份報告「語言的生命力與瀕危情形」（Language Vitality and endangerment）中就總結了為什麼人們該關心語言的滅失，報告中說：「每一種語言的滅絕都會造成一種獨特的文化、歷史及生態知識無可挽回的損 失，每一種語言都是一種人類對這個世界經驗的獨特表達‧‧‧每當一個語言死去，我們就少了一種可以理解人類語言、人類史前史以及維護這個世界多樣生態體系 結構及作用模式的證據。而最重要的是，這些消失語言的使用者，將會經驗到他們語言的滅亡，也就是他們原初種族及文化認同的滅亡。」
在麻省理工學院教授語言學，已故的Kenneth Hale則更為激昂地說道：「當你失去一種語言，你就失去了一種文化、智慧寶藏、藝術品，這就好像對著一座博物館丟下炸彈一樣。」
當我們習慣用單一的語文進行思考、研究、交流、創作，我們已經拋棄了躺在加護病房裡的母語，我們或許不曾直接向著那一座座「博物館」丟下炸彈，但我們已經決定背對那個「博物館」，註定永遠揮別其中的豐盛。
什麼樣的豐盛呢？若不是身歷其境，若不是用心體會，無動於衷也就不奇怪了；而每當說起不同語文的美，我就會想起那個夜晚，一個大鍋菜的夜晚，如果大鍋菜適合拿來形容「多元」而觸動人心的感受的話。
那是今〔2005〕年五月「保生文化祭」的其中一夜，在保安宮對面的廣場，古雅的戲文、現實與夢幻交融、今曩的信仰感觸相互拍擊、天空中駁雜的煙火、地面上不同的人種、各異的音語從揚聲器裡傳送出來、尚未沈澱的心思，在回程的電車裡反覆咀嚼，真是五味雜陳‧‧‧。
戲棚下坐滿了人，和捷運上巧遇的朋友一路從圓山捷運站走到了保安宮，那正是第三或第四台（幕）的時候，望著人山人海，一時找不著約好了來看戲的其他的朋友。
甚且，在戲台上還找不到我們熟悉的語言。
如果不是兩側的投影幕，北管戲的發音，聽在觀眾耳裡，有如異星或梵語的絕響，那是一種古老而走調的北方官話，所謂走調，是裡頭找不著現時北京話裡的捲舌音和 唇齒摩擦音，而不時穿插的道地Hö-ló字詞則和蛻變的北方腔口交織為一，只是你來我往的對白及唱作，除了粉墨登場的演員幾無人通曉，它以這島上傳統戲曲 的身分隸屬於台下的民人，又戴上音腔的面具，保持若即若離、不全然歸屬的關係。
北管戲文的生發，雖然不是在台灣，但不正是文化交融的產物嗎？中國北方的官話到了長江以南，變化成了獨特的腔調，然後跟著先人渡海來台，再次糅合，如今這個音聲，只活在一齣齣的古老劇目之中。
台 上的時間拉回那段唐帝國或真或假的歷史，樊莉花和薛丁山坐帳揮軍，力抗外敵，有扮相奇怪，擺出金剛大陣的妖孼，於是有薛丁山趕赴崑崙，求師相助的情節。「崑崙佇叼位？」坐在左邊的先生半開玩笑地問起後頭的阿伯，這絕對不是個認真的地理試題，問題的本身只是想敲敲躲在戲文背後那些意象學家的腦袋，任何地方 都有崑崙，不同情境決定遠近，總之，師父在哪裡、神器在哪裡，崑崙就在那裡。
而我們的崑崙呢？難道只能是在遠遠的西方，那雲深不知處的崑崙？也曾經一度，我們得北眺東瀛的富士，而今呢，玉山比之崑崙何如？凱達格蘭的七星山呢？卑南、排灣、魯凱的大武山呢？賽德克的奇萊呢？
我暗地忖想，古老的北管在蘭陽劇團裡立命安身，並得以流浪到失根台北的一隅重現，當它最繁華的年代，反而沒有這麼俗麗的服裝吧！以往用不著擴音器，戲曲響遍每個角落，現在透過擴音器，音場反而小的可憐，擴音器的功率可以大到讓人耳聾，不過在政治和潮流的面前只是螞蟻爬過鑼面；樂師凋零，板柝絃竹關鎖進磁帶和光碟，若非其時，誰與聞焉？這是何時何地，又何以古老的樂音與語言，能和現代的燈光音響及乾冰噴霧，擺盪在競合之間。
你能想像北管戲曲不用北管的語言嗎？當福佬的信仰儀式裡聽到的是詰屈聱牙的北京話、當客家山歌的語言不再有人通曉、一如人們再也無法理解鄒族古老的祭歌的內涵，我們還喊著多元台灣嗎？那時候的多元要從何說起？
我們的家鄉，不只是大陸移民的社會，在血緣上，更是橫跨數萬公里南島語族的原鄉；文化上，則是座數百年來，受著強勢浪頭交替拍打的島嶼；在認同上，有史以來 至少已經七次易幟，我們的先民為不同的野心家效命，什麼時候才肯為自己的土地和自己的親人流血，驕傲地擺脫「蓋頭蓋面」的沙文大帽，看見東西交融、南島、中華、東瀛交流，屬於我們自己的福爾摩沙呢？
每思及此，我就想起巴塞隆納、想起加泰隆尼亞人的不厭其煩，他們以自己的母語為傲，他們說自己的話語、寫自己的文字，一座博物館於是連同他們的認同與尊嚴永遠留了下來，而這樣的自省，則是讓更多博物館可以留下的基礎。要建構一個多元族群的台灣、五彩繽紛的夢土，總要從心裡的這個最小意念做起，而身為海島上的人民，面對廣闊的大洋，我們何時才能擁有這樣的胸襟？
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